杨福东新作《愚公移山》——不确定的寓言
2017年01月03日 11:01:59    作者:btr   来源:Artforum

  杨福东,《愚公移山》(电影截帧),2016,高清,黑白,有声,46分.

  “愚公移山:比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。”然而对于任何寓言故事而言——尤其是那些古代的、带有神话色彩的——盖棺定论的解释总是更像刻舟求剑。时代变迁会给古老的寓言带来年代错位般的消解,就仿佛它们不再是凝结的固态(如同电影里被冰冻住的榔头),而变得流动、柔软、可塑,甚至开放而不确定,适用于各式解读。

  将太行、王屋两座大山以帝国主义和封建主义作比、将寓言里的上帝解读为“全中国的人民大众”,与将愚公的愿望视作“互联互通的人类社会的追求”都是可能的。操蛇之神是互联网大V吗?天帝和夸娥氏二子是否代表了资本的力量?智叟是“实事求是、独立思考”的典范还是过于清醒了?我们甚至可以进一步思考:既然移山最后是靠天帝达成的,是否与“人定胜天”的结论相悖?移山会不会带来环保问题?与西西弗斯具有存在主义意味的坚持又有何异同?

  杨福东在上海摄影艺术中心(SCôP)同名展览上的全新影像作品《愚公移山》并不急于揭晓自我版本的解读,而是着力于维护这种模糊感和开放性,为在当下重新理解这一传统故事提供极具个人风格的视野及语境。在这部长约46分钟的作品近结尾处,七位力士青年脱下西装革履,与愚公、母亲与两个孩子在绍兴一座采石场里搭建的人工布景(仙境)中热火朝天地劳作,背景中有假的大象和真的牛——这一场景逼真地复刻并还原了徐悲鸿1940年代的《愚公移山图》,即杨福东这一作品的灵感来源。由此,杨福东将徐悲鸿静态的彩墨画转化为动态的黑白影像,一幅真正的山水“活画”(tableau vivant),而整部电影不啻重构这幅“活画”时各种人物的“前史”。当然,美学趣味上的近似并不意味着对主题的简单转运——徐悲鸿的画创作于抗日战争及印度民主独立时期,带有劝世的意图;而杨福东的“活画”则发生在时间不甚确定、地点模糊的现当代,没有明确的意旨,与寓言故事原型相比也有诸多不同。

  杨福东,《愚公移山》(电影截帧),2016,高清,黑白,有声,46分.

  首先,不同于寓言的全知视角,杨福东借由母亲这一承上启下的角色展开叙事:不但镜头始于母亲与两个孩子在卧室的场景,终于七位力士青年在母亲身后一一离开,电影也始终围绕母亲的角色展开。内心独白赋予了角色心理深度,整个故事的语境变得更具体。在与世隔绝的“移山乌托邦”现场,日常生活的倦怠感(日复一日的雨,等待一场台风的降临)、丈夫的缺席(是外出打工了吗?)及内心情绪的暗涌(屋里默默流泪)皆变得清晰可感。

  同时,杨福东将原寓言中的“智叟”置换为七位外形及性格有差异、但又具有某种共性的知识分子群体。仿佛来自另一个时空的闯入者,他们穿着西装、打着领带,拎着公文包,就好像“竹林七贤”走进了另一部电影;而某些动作的同步则让人想起《后房——嘿,天亮了》里两两行动的人们。片中唯一的一段对话发生在这些青年之间:“你的脸色很不好。”“睡不着。”“又开始胡思乱想了。”“手怎么了?”“一个意外,差点把命丢了。”“还是尽量保持清醒吧。”“清醒?我看是过于清醒了。”这段语焉不详的对话暗示了“七贤”的现实处境,也为结局的换衣劳作——换衣不啻“身份转换”的隐喻——埋下伏笔。在这儿,没有智叟与愚公的思想交锋:愚公早已年迈而疯癫,智叟们则更像参加了一场“下乡学愚公”的Cosplay活动。甚至这一切有可能只是浴缸里的一场惊梦。

  时间在《愚公移山》里同样变幻不定。万茜扮演的母亲有时一身农妇素装,有时则一袭旗袍。在有些镜头里,山外的城镇隐约可见。“山被风磨平了一寸,对于天上的神仙来说,只是瞬间的事情”,母亲的这句独白或许是全片时间观的缩影:从历史的宏观视角来看,几十年或许不过一瞬;而一部电影,与浓缩了时间的一帧——或如徐悲鸿那张经典的画——并无分别。

  可以将整部电影视为另一个不确定的愚公移山故事的开始——它将发生在每一个观众的脑海里。而寓言,总是在寓意无法被明确归纳为一句话时,才最有魅力。



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