格林伯格废话批判(三)
2018年04月17日 10:04:49    作者:达世奇   来源:艺术国际

编者按:如果你的着眼点比格林伯格更低,没话说,你只能帮他提鞋,他所说的都出了你的知识范围,你只能仰望接受。如果你的立点高于他,你所看到的都是他未曾所见,你就会觉得他在胡扯。

——达世奇

  格林伯格继续说:

  蒙德里安的内容或“意义”无法用语言来表达,对此我们不应该感到踌躇。《神曲》的内容也不好用语言来描述,莎士比亚的所有戏剧也是,舒伯特的歌曲也是。苏珊·朗格说过,一件艺术品——我要说一切审美体验——的内容或意义是“不可言喻的”。作品的情绪和情调基调也不是。有人老想把艺术的内容明确下来,我们不要上当。请注意一点,长远来看他们的做法和解释很少前后一致。在价值判断上就更不一致了——也是指长远来看。在这里,未经验的思维和言语习惯给我们布下了圈套(在艺术讨论的其他方面也几乎如此)。艺术品涉及什么——-话题,主题,“概念”,情感——并不等同于它的内容或意义。“涉及”不能明确审美体验的实质。但内容或意义就落在那种效果或实质上,内容与效果密不可分,无法用语言来把握。

  达世奇:

  这是跟随上一个段落,因为格林伯格对艺术的无知,因此无法分析作品。但是他以理论家姿态出现,用空泛结论来阻止别人做出专业分析。

  蒙德里安有一个作品放在眼前,我之前已有剖析。而格林伯格其它的例子都是泛泛所指,神曲,莎士比亚,舒伯特的歌作品,都只是一些空泛名字。如果他能举出哪件作品,哪个情节或结局,哪首歌曲,那么就会露出他无知的破绽。任何一个具体的作品,都可以作出专业的分析。我女儿在悉尼考九级钢琴,考官要她说出对德彪西某曲子的理解,这是专业行家的一贯做法。

  我这样评价格林伯格,格林伯格是一个艺术虚无主义者,不可知论者,从而变成艺术不可学论者。一个评论家的文章,只要看对谁有用,起促进作用,就能看到该作者的写作目的与读者对象。艺术虚无,不可解读,对艺术家有启发吗?对艺术学生的进步有教育意义吗?学生从他的理论中什么位置可以切入,实际地练习创作?除了飞来灵感之外,没有任何线索。那么,对艺术家或艺术学生来说,格林伯格确实是说了一堆废话。

  是否有人是他写作的对象?可能是有的。对一些他需要说服的观众有用,他用虚无手法忽悠,无限扩大作品的内涵,可以使任何手里的作品与世界艺术史中任何大师比肩,实现一个普通作品与世界名作的平等地位。因为他的理论根据是艺术不能解读。

  世界上各行各业的知识都是无穷尽的,都在不断更新,都是后来理解与之前有所不同。但是人类总是坚持不懈地探索,从无知走向半知,后来所知更多。宇宙的神秘远远超过一件艺术品了,人类不可能终极理解宇宙,却依然勇往直前地探索。人类除了吃喝拉撒的本能,还有求知的本能,追求真相的本能,它推动文明的历史发展到了今天。人们有了手机,电脑,天文望远镜,可以研究宇宙的起源,这一切都依赖人类求知进取的愿望。

  格林伯格对文学艺术造成的深邃与空玄的含义,以回避与放弃探求真相的态度来强词夺理。他不愿意花时间精力去体验艺术家的创作,学习如何创作,分解创作的元素,却以自己懒惰无知破罐子破摔的方式去说服别人也要放弃。我用一个方法可以揭露格林伯格假学的面目,那就是将专业的分析放在他的眼前,看他有多少能力反驳,这个反驳能力的基础就是首先要掌握艺术专业的知识,掌握专业知识必须要分析作品。把格林伯格绕回到一个讲解和定义的圈子,然后以子之矛攻子之盾,让格林伯格自己不得不解释和分析作品。如果一个不了解艺术创作机制与过程的人,是没有资格对专业评论说NO的。

  格林伯格:

  再说,”内容“和”意义“这两个词在审美领域很难下一个叫人满意的定义。归根到底问题就在这里。两个词可能是什么意思,我们都无法指出来——当然无法指出来,因为它们想指的意义是难以言喻的。不能指出的东西,甚至不能间接表明的东西,最好在艺术讨论中不要涉及,不管我们是把艺术作为艺术来讨论,还是作为其他东西来讨论。

  达世奇:

  将具体作品推向外延,成了一些戏剧家音乐家的名字。再推向外延,就游走于词汇的概念。内容与意义的不同概念非常清楚。在艺术审美领域,对物体表面视觉认知为何物,是内容。从画面中深入体验和觉悟,是意义。画面造型越是模糊,内容也就模糊,但是模糊的内容也是内容。意义是个人对作品的体验,如果观众对作品无动于衷,那么该作品对观众没有什么意义。但是该艺术品在艺术市场上标价了,那么这个作品对观众来说,它的意义就在钱上。我认为,是格林伯格自己思路混乱,对艺术作品迷惑,然后去构筑词汇定义这种迷惑,还煞有介事地去迷惑别人。

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